“人？”三人坐在“总裁办”里，见杨悦脸凝重的如此问，有诧异。

“人与动没有什么区别？怎会没有区别？“杨豫之听了，指着尉迟洪，嘿嘿一笑：“我说洪与大猴一样，他会愿意？”

《德经》中这句话所说的是“天之、人之、圣人之”“天之，损不足以奉有余”讲的是一大公；而“人之，损不足以奉有余”讲的是人的“私”；而人之中唯有“圣人”才能得“有余以奉天下”使天之大公。

“这个我也听老人说过，人之所以会哭泣，就是因为一开始人死了让人们吃，后来死人不再让吃，人们气恼了所以才会哭泣…”杨豫之笑。

见杨豫之这个不学无术之人竟然能背《德经》，到让杨悦有诧异“刮目”看了杨豫之一。

“我知佛家有六：天、阿修罗、人、畜生、恶鬼、地狱，六回，众生平等。”尉迟洪不愧成了玄奘的弟，开便讲起了佛。

低想了片刻，杨悦摇言：“家的这个‘人之’，不过是说人的‘自私’。”

李愔也说：“嗯，仓颉才开始造字，遂人氏才开始学会用火，有巢氏教会大家造房屋、神农氏教会大家耕，但在人类学会这些之前，人们的生存方式可不就是与动没有什么区别。”

尉迟洪先前已听过杨悦“人类社会是不断发展、化的过程”对杨悦的人与动最初没什么区别到是没有异议，反向杨豫之怪：“远古之时，没准你我，大家都是大猴。”

文明这个词并不新鲜，《易经》之中有“见龙在田，天下文明”之

李愔吓了一，担心看着她，唯恐她的“奇谈怪论”发“大逆不”之言，忙说：“你想要说什么，先给我说一说。”

杨悦依然摇，对于佛家她一直不称赞。

“人？动？人与动怎么相比？”三人呵呵笑。

杨豫之说：“《德经》中说‘天之，损有余而补不足。人之则不然，损不足以奉有余。孰能有余以奉天下？唯有者。是以圣人为而不恃，功成而不，其不见贤。’大哥说的可是这‘人之’？”

“文明？”三人听着杨悦话，原本不住，但听了杨悦的“文明”一词又有纳闷。

“远古之人，于原始状态，不会农耕、不会造屋，没有文字…人依靠捕猎生存，动也是依靠捕猎生存。那个时代，人与动其实没有多少区别。”

辩越明，象秋战国之时，百家争鸣，相互辩论，才会得到真理，知什么是不合理的，什么是合理的，人类才会一步发展…”

“儒家讲的人，即‘人’。我十分赞同。”杨悦“我所说的‘人’就是人之所以称为人，是与动相区别，逐渐脱离动而产生人的过程。”

直到人学会了新的生存方式，来源有了一定保障。不用再吃人，产生了痛苦与怜悯之心，将死去的人埋葬，将战俘变成隶，才开始有了‘人’，开始变成真正的人。人类社会也开始到‘隶社会’，人类文明才真正的开端。”

“儒家认为‘天地之贵莫贵于人’，‘人而不仁如礼何？人而不仁如乐何？’认为仁，孝悌也者其为人之本也…”李愔言。

杨悦明白李愔的意思，想了想他的顾虑也不无理，说：“好，先将豫之、洪你们一起来，我就不信说不服你们…”

见大家都能认同，杨悦大胆言：“人最初不只吃死人，还吃活人，最初战争中所得的战俘，也只会当作吃掉。这个时候的人没有‘人’，只有动，他们只能称之为原始人。

“一不错，”杨悦赞“上古之人与动一样很残忍，中只有。听说人死之后并非土掩埋，而是吃掉…”

“何为人？”